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在铁器用于农业生产的同时，还使用了牛耕。春秋时期，牛耕已经使用则是毫无疑问的，人们的名字往往把牛和耕连在一起。《国语·晋语》记载：“宗庙之牲，为畎亩之勤”，足证春秋时期，牛耕已为人所熟知，牛耕在战国更加普遍，铁农具和畜力的结合，为深耕细作提供了条件。随着农具的改进和耕作技术的进步，粮食的单位面积产量大大提高。

2.水利事业的发展

劳动工具的改进，促进了水利灌溉事业的发展。春秋时期，孙叔敖主持修建的“芍陂”是当时最著名的水库。吴国开凿的邗沟是我国最早的一条人工运河。当时的灌溉工具是桔槔。

3.春秋时期的手工业和商业

春秋时期，手工业的发展，主要表现在手工业门类的增多和技艺的进步两个方面。

手工业门类中较为重要的是冶矿业、纺织业和漆器业。冶矿业是当时重要的手工业部门，各国都有冶矿中心，如齐国的临淄，楚国的宛，赵国的邯郸，韩国的新政等，并且出现了铜锡合金和淬火技术，这在当时处于世界领先地位。1978年，湖北随县曾侯乙幕出土的编钟是春秋时期青铜铸造技术的代表作。

春秋时期，大商人已经出现。郑国的大商人弦高不仅经商，还参与政治。越过大夫范蠡后来引退民间，以经商为业，至陶，称“陶朱公”，成为著名大富商。孔子的弟子子贡在曹、鲁经商，也很有成就。大商人的出现，说明“工商食官”制度已经瓦解。

春秋时期，金属铸币大量增加。晋国的空首布和金属农具铲相似，称为“铲布”。金属货币的发展是商业发展的标志。

4.井田制的瓦解

春秋时期，周王室日渐衰弱，诸侯们的权力日益增加，加之社会生产力的发展，土地的使用价值的提高，诸侯或贵族之间的有关土地的赠送、赔偿、交换乃至抵押、典当关系进一步发展、并不再报告天子。诸侯们已把他们疆域内的土地看做是私产，这种土地观念的出现，说明以土地国有制为基础的井田制开始瓦解，“田里不鬻”制度破坏，土地国有制向土地私有制变化。加之农奴们的消极怠工或者逃亡他乡，对贵族领主们是一个打击，这是加速井田制瓦解，促进土地私有制产生的重要因素。

（三）春秋战国社会等级的变化

1.变化原因

社会生产力的发展，是人类历史发展的第一动力，是一切历史现象的根本原因。春秋时期铁制农具的使用和牛耕的出现导致井田制的瓦解，是社会生产力迅速发展，“公田”外，出现新开垦的“私田”将成为可能和需要。

2.自耕农产生

春秋时期，随着井田制的崩溃和土地私有制的出现，阶级关系也相应发生了变化，封建依附关系开始产生发展起来。一部分奴隶和平民自己垦荒种地，获得了小块土地私有权，在一定程度上摆脱了贵族奴隶主的控制和束缚，成为自耕农。还有一部分贵族，由于种种原因转化为自耕农，这种自耕农，随着奴隶制的瓦解，数量不断增加。

3.新兴地主阶级的产生

新兴地主阶级有的是由贵族分化而来，有的则是获得土地赏赐的军功地主，有的因经商而购置土地从而成为商人地主，还有一些是从平民乃至“鄙人”上升而成。他们在奴隶大量逃亡、井田制面临崩溃的时代，眼见奴隶制剥削已经无利可图，便改变剥削方式，把土地划为小块，招徕逃亡奴隶和破产农民耕种，从中收取地租。从此，封建地主与农民两个新兴的阶级便孕育成长起来，利用土地进行封建剥削，已成为当时主要的剥削方式。

4.“私属徒”、“宾萌”、“族属”

随着封建生产关系的滋长，受地主剥削的农奴大量出现。春秋时代见于记载的有“隐民”、“私属徒”、“宾萌”之类的称呼。“民”和“徒”在以前都是奴隶的称呼，“萌”也是称呼奴隶，和“氓”通用。但“隐民”、“私属徒”、“宾萌”却具有新的含义。“宾萌”系指外来的依附农民，与后来的隶农相类似；而“隐民”和“私属徒”是隐匿托庇于贵族豪宗之家的荫庇户，即依附农民。他们虽不自由，但身份毕竟与奴隶不同，这是隐存在奴隶社会内部的封建依附关系。这些“隐民”、“私属徒”、“宾萌”、“族属”等依附户，是封建生产关系的产物，他们虽还受到超经济的剥削，但有权支配部分收获物，生产积极性有所提高。

5 “公作”、“分地”

《吕氏春秋·审分览》指出：“公作则迟，有所匿其力；分地则速，无所匿其迟也。”所谓“公作”，就是指奴隶在井田上集体耕作，“分地”则是指封建制度下的租佃制。这种“公作”与“分地”之间的区别，反映了没落的奴隶制与新发展起来的封建制之间的鲜明对比。因此，春秋时代，随着生产的不断发展，孕育奴隶制内部的封建生产关系正逐步形成。

6. 地主阶级与农民阶级对立

战国时期，随着封建政权的建立，阶级关系也发生了新的变化，地主阶级和农民阶级成为社会的主要构成部分。

地主阶级，一部分是由原来的贵族转化而来，他们在井田制以外大量开垦私田并在 新开辟的土地上采用封建的租佃剥削关系，逐渐转变为新兴的地主。另一部分是由一些立有军功的将士转化而来，他们在战场上立有军功，按军功大小取得数目不等的土地，从而成为军功地主。还有一部分是商人通过购买土地转化而来。

自耕农即个体农民，大部分是从庶人转化而来，国家用什伍制度把他们编制在户籍上，使他们不得迁徙，以承担国家的租赋徭役。

佃农和雇农是失去土地依附于地主的农民。庶子每月要给主人服役六天，但主人可随时将其调来服役，庶子对主人有很强的人身依附关系。

战国时期，由于封建制刚刚确立，在奴隶制残余大量存在，官府中有从事手工业的奴隶，有用于筑城、畜牧和各种差役的奴隶，他们被称为官奴。富商大贾和大地主也占有大量奴隶，主要从事手工业生产和家务杂役，这些奴隶成为私奴。

了解“四大发明”，认识中国古代科技发明对世界文明发展的贡献

什么是国学？

　引导语：下面我就来和大家介绍一下，什么是国学，谢谢您的阅读。

　 一、基本概念

　关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。

　一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”(中国之学)这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。[1]

　国学是以先秦的经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家，但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的兵家、医学领域的医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。

　 二、渊源演变

　“国学”这个概念中国历史上就有，周礼》里面就有，《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面，都有“国学”的概念。唐代也有，你看庐山下面有个——现在也还叫——白鹿洞书院，这个书院最早是在南宋朱熹把它建成，成为当时的“四大书院”之一。但是在朱熹之前，这个地方不叫白鹿洞书院，而是叫“白鹿洞国学”。白鹿洞国学是个什么意思呢?是所学校。可见，在中国历史上，“国学”这个概念是有的，“国学”这个名词是有的，但历来讲的所谓“国学”，都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。[3] 国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。近代以来所谓“国学”一词，有学者认为源自日本，江户时代中期日本思想界一部分人，如荷田春满等提倡对日本的古代典籍进行研究，以探明本土固有的文化，遂有“国学”之称。明治维新后，日本政府推行欧化政策，导致社会出现彻底洋化的倾向。1888年，三宅雪岭、志贺重昂等人成立政教社，鼓吹国粹思想，以求扭转偏向。或许是受这种思潮的影响，1902年秋，梁启超曾与黄遵宪等人商议，拟在日本创办《国学报》。1904年，邓实发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。1905年，邓实、黄节等人在上海成立了国学保存会，以“研究国学，保存国粹”为宗旨(《国学保存会简章》)，出版《国粹学报》，撰稿人除了邓实、黄节，还有章炳麟、刘师培、陈去病、黄侃、马叙伦等，他们或为中国同盟会会员，或倾向民主革命。1922年4月至6月间，章炳麟在上海讲“国学大概”和“国学派别”。1934年，章炳麟在苏州创办章氏国学讲习会，对国学做了总结性的讲解。章炳麟上述几次演讲经过记录整理，出版了《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书，在二三十年代影响很大。章炳麟所谓国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分，由此可以看出他对国学范围的界定。此外，胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”“国故”“国粹”的种种论述。[5]

　自 “西学东渐”之风后，为了区别开“西学”与“中国之学”，便产生了现“中国传统思想文化学术”这个国学概念。

　 三、涵义解读

　何谓国学?这个词的涵义有不同的解读，社会上尚未有统一的认识。有学者认为国学无论是古代的还是现代的，凡是中国的文化学术都属于国学;亦有学者认为国学是专对治国理政而言的，国学特指“治国理政”之学。但无论怎样，有两点是可以确定的：

　1、国学的基本定义是什么?“国学”的现在涵义是“西学东渐”后相对“西学”而言的，所以国学无可争议是“中国固有的文化学术”。

　2、国学门类宽泛复杂，有无主从之分?国学是以先秦诸子百家为根基的，先秦诸子百家百花齐放、百家争鸣，并无主从关系;如就各时期所起作用而论，诸子百家学说在各时期各相应领域都起着重要作用，所以诸子百家学说并无主从之分。

　现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。

　 四、国学属性

　1.国学≠儒学

　近年来，谈国学的人渐多，似乎不谈国学不能称为国人。

　北京国子监祭孔大典

　北京国子监祭孔大典

　可是，近些年谈国学的人，一谈国学就说儒家之学(简称儒学)，以为除了儒学，就没有国学;或是认为，只有儒学才是真正的国学。

　《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”徐灏注笺：“人之柔者曰儒，因以为学人之称。"儒"本是鄙称，儒家这一称号不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。”因此古代通常以“儒”称学者，如《字汇·人部》：“儒，学者之称。”以“儒”称谓儒家，只是古代的一种用法，如《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪xian章文武，宗师仲尼，以重其言。”

　也就是说，儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说，并不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。因此，如果以儒家来代表中国传统文化，实际上是将中国传统文化完全看作古代专制主义或为古代专制主义服务的思想的代名词。当然，并非全盘否定儒家文化，而是说，如果将中国传统文化全部或是主要看作是儒家文化，不仅全盘否定了中国传统文化的.优良传统，而且也将儒家文化中积极的因素给否定了。这显然不符合中国传统文化的本来面目，更不是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。

　国学，顾名思义，就是国家之学，也是国人之学。古代中国的国家观念是不断变化的，但无论怎么变化，都可以称之为中国或华夏。也就是说，国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史来说，国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣，儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。[6]

　2.百家并存

　在学理上，国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行国学教育时增加几分自觉性，使得我们对国学的理解更加深入，而不会天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学了。曹聚仁先生当年就指出，如果“根本上没有明白国学是个什么，也没想到要去研究国学的原因，只不过因循的盲从，胡乱提倡些国学，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危险的”。而前人比如被誉为最后一位古文经学大师的章太炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义。

　从章太炎本人思想发展的历程来看，“国学”作为内容当然是贯穿其一辈子的思想主题。从他入俞樾的诂经学社做学生起，直至临终那一刻，他坚持的就是“饭可以不吃，学不可以不讲”。不过，“国学”作为一个概念却不是从来就在他的话语体系中获得合法性的。早先，作为国粹派主将的章太炎是用“国粹”来指称后来“国学”所代表的内容的。然而，不久他便将概念改换成了“国故”，并作有《国故论衡》。在第三个阶段，才有“国学”的概念的提出。晚年，章太炎还会使用“国性”来称呼国学。显然，就这四个概念的使用而言，一定程度上可以体现出章太炎对“国学”的看法：“国粹”无疑显示了对传统文化的高度崇敬之情。但是，它难以回答“凡是历史上的就一定是好的吗?”这样的疑问。“国故”则似乎略微走向反面，认为传统文化已经成为历史陈迹，似乎给人某种灰尘仆仆的感觉，比不上“国粹”的古色古香。“国性”所指当然也是历史传统文化。章太炎认为，中国当时面对强敌外逼，即便亡国了，只要国性存在，依然有复国的那一天。显然，国性的含义是比较抽象的，不易把握。比较而言，“国学”的提法不仅中立，而且具体。以此为背景，我们似乎也能从“国学”立科而不是“国粹”立科的做法中体会出国家中正的态度。

　那么，国学的主要内容是什么?用章太炎的话来说，就是“国学的派别”究竟有哪些?他主要从三个角度展开论述：经学的派别、哲学的派别、文学的派别，这些派别绝非儒学一家能够涵盖的。

　章太炎指出，经学包含着古文经学和今文经学两家，每一家又有各个支系。他本人是古文经学家，认为今文经学所讲的，虽然不完全是宗教，但总体上倾向于此。对此，他是有些不满的。他认为，就“六经”本义而言，“无一非史”。《尚书》、《春秋》都是记事的典籍，是确定无疑的史;《诗经》大部分是为国事而作，只有少量的歌谣，所以也是史;《礼经》记载古代典章制度，是史的一部分;《春秋》胪列事实，中寓褒贬之意，是显明的史;《易经》蕴含着史的精华;《乐经》已经失去，但章太炎揣测它是家在乐谱和制度的，所以也包含着史的特性的。可见，章太炎坚持“六经皆史”说，所以正如汤志钧先生所指出的那样，在国学的派别中章氏并不专列史的派别。由于“六经皆史”，章氏反对对六经“推崇过甚”。这个态度当然和他古文经学的立场密切相关，然而，今日我们再来看“经”，它们究竟是不可移易的“常道”，还是需要与时变化的文本，那是需要仔细考量的，否则一不小心，我们就可能抬举出若干高高在上的教主来，对他们我们只有跪拜的分。

　关于哲学，章太炎认为中国古代的儒道法墨名以及佛家可谓哲学的主要派别。他认为，《论语》一半讲伦理道德学，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也谈过哲理;老庄的主张，和哲学密切联系;名家大量的涉及“论理学”也即逻辑学;墨子的《经上》《经下》是极好的名学;法家之中韩非的《解老》《喻老》两篇，将他与哲理联系了起来。当然，这是章氏对先秦时期的哲学的刻画。事实上，他对中国古代哲学史的论述言简意赅，揭示了国学哲学之部的丰富内容。

　 五、分类方式

　1.按四库分

　国学的分类方法有两种：一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指古籍经典，如《易经》、《道德经》《诗经》、《孝经》等等，后来又增加一点语言训诂学方面的著作，如《尔雅》;“史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记载中心的方志等。“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

　2.按属性分

　另一种是按内容分类，开始分为三类：义理之学，阐明事物道理，也就是哲学;考据之学，从事历史研究，也就是史学;辞章之学，从事诗词散文以及章奏、书判等实用文体创作的，就是文学，及今天所说的文史哲等社会科学。后来又有人在此基础上又加了两个以补其不足：

　一是经世之学，即治国驭民的政治、经济、法律等社会科学知识;

　二是科技之学，即声光化电等自然科学知识。

　 六、国学经典

　1.经部

　经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

　2.史部

　史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”。重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《春秋》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《通鉴纪事本末》《国语》、《越绝书》、《吴越春秋》、《唐大诏令集》、《列女传》、《东莱先生史记详节》、《晋书》附叙十六国云《载记》、《清稗类钞 》、《禹贡》、《山海经》、《水经注》、《唐六典》、《通典》、《史通》、《文史通义》、《战国策》、《永乐大典》等等。

　3.子部

　子部分为“儒家类”、“道家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《列子》、《庄子》、《孙子》、《山海经》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。

　4.集部

　集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》 、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》《柳河东集》、《白香山集》等等。

　 七、国学精髓

　孔子——做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能*，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也!此上就是为人之道，是人都要努力做到!

　老子——大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法;寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿进无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书。

　庄子——身安，不如心安;屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身;以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。

　孟子——君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠;臣忠于君而君不礼，其忠必退。

　荀子——概括为七个方面：一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

　孙子——文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器;深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视。

　管子——能力和习惯的培养;教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。教练的使命就是——因成就他人而成功!

　韩非子——统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。

　鬼谷子——权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束;它甚至没有任何原则可言，唯壹的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。

　大学——修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道;致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物;正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人，因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。

　易经——天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。你若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也!故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么?故，天地之道在于人心。

　禅宗——死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生?故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。

你认为古代最逆天的科学发明是什么？为什么？

四大发明在人类文明史上的重要地位，是中国成为文明古国的标志之一。古代，我国的科学技术在许多方面曾经居于世界前列，但过去的光辉历史不等于现在的荣耀。5世纪后的千余年里，欧洲处在封建社会之中。在这个漫长的时期里，我国的科学技术一直在向前发展，而欧洲的科学技术却停滞不前。到了十五、六世纪，由于封建制度的瓦解和资本主义制度的逐步形成，欧洲的近代自然科学得以诞生，却突飞猛进，超越中国，领先与世界。从此，中国的科学发展基本上就一直落后与西方国家。以至于最后，西方列强利用中国发明的指南针，火药，直接打到了中国。在清朝，强迫中国割地赔款，使中国成为了一个半殖民地半封建的国家。

中国人都知四大发明，因此而津津乐道。但是，千百年已经过去，国人是否还有其他什么值得夸耀的大发明呢？与此同时，在世界各地，改变人类历史的大发明却层出不穷，不计其数。例如：蒸汽机，电力，电灯，电脑，汽车， 飞机，互联网，等等。尤其是美国人和欧洲人改变世界的大发明真是数不胜数，大家是否看到他们因为自己国家的大发明而沾沾自喜，乐此不疲得到处宣扬呢？他们的大发明是不是也是同样的屈指可数，就这四个呢？了解自己国家过去的光辉历史，固然重要，但是死抱着过去，就会导致裹足不前，故步自封，自我麻痹。中国人的大发明不应该只有这四个，应该随着历史发展，不断增加才对。所以四大发明的正确称呼应该是四大古发明。

[编辑本段]指南针

指南针是用以判别方位的一种简单仪器。前身是司南。主要组成部分是一根装在轴上可以自由转动的磁针。磁针在地磁场作用下能保持在磁子午线的切线方向上。磁针的北极指向地理的南极，利用这一性能可以辨别方向。常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。

指南针的发明是我国劳动人民，在长期的实践中对物体磁性认识的结果。由于生产劳动，人们接触了磁铁矿，开始了对磁性质的了解。人们首先发现了磁石引铁的性质。后来又发现了磁石的指向性。经过多方的实验和研究，终于发明了可以实用的指南针。

指南针辗转传入欧洲后在航海大发现中发挥出不可替代的作用。但科学史家清楚，最早解答“指南针为何能够指南”问题的并不是中国人，而是英国科学家吉尔伯特。那么，中国发明指南针后对指南针理论作过什么样的探讨？吉尔伯特的理论是否及时传到了中国？明末清初的“西学东渐”，又对我国指南针理论的发展有过哪些影响？上海交通大学科学史与科学哲学系教授关增建从2003年起开始着手研究这些基本上还是空白的问题。

“中国最早的指南针理论，是建立在阴阳五行学说基础上的‘感应说’。”关增建介绍，11世纪中叶时我国大科学家沈括还对指南针感到匪夷所思，他的《梦溪笔谈》介绍了指南针的人工磁化方法、磁偏角的发现和指南针的架设方法，但对指南针为什么会指南却没有一点概念——“磁石之指南……莫可原其理！”随后，文人学者们从阴阳五行学说出发，结合当时人们对大地形状的认识，提出各种指南针理论。例如，最晚成书于宋代的《管氏地理指蒙》，首先提出如下逻辑：

“磁针是铁打磨成的，铁属金，按五行生克说，金生水，而北方属水，因此北方之水是金之子。铁产生于磁石，磁石是受阳气的孕育而产生的，阳气属火，位于南方，因此南方相当于磁针之母。这样，磁针既要眷顾母亲，又要留恋子女，自然就要指向南北方向。”

关增建表示，从近代物理学的观点来看，“蒙氏理论”完全异想天开，但从事物的属性出发解释其行为，在东西方科学史上都是常用的做法。我国古代阴阳学说昌盛，用阴阳学说阐释指南针指南及“常微偏东”的原理，是再自然不过的事情。特别是，该理论认为磁石不同端面有不同属性，它们决定磁针的指向，这种说法很容易启发人们发现磁石的两极，并进一步联想到磁极与磁针指向之间的关系，从而为正确认识这一问题找到可能的途径。

南宋人的指南针原理，仍认为“指南针之所指，即阳气之所在”，只是围绕磁偏角现象，立论依据更多转向地理方位的坐标系统——中国古人认为地是平的、大小有限，这样地表面必然有个中心，过该中心的那条子午线就是唯一的南北方向。南宋人曾三异等认为，一旦测量地点不在这条南北线上，指南针所指向自然“少偏”。到明代，有人假托南唐人著作指出，指南正针由大地方位系统决定，而偏角则由天体方位划分系统所决定。关增建认为，这种说法“体现了传统指南针理论在阴阳感应学说和磁偏角的存在这一矛盾面前所表现出来的窘迫”。

明万历年间（公元1573～1620年），传教士来华，带来西方的指南针理论、地球学说以及相关科技知识。受其影响，中国学者开始从新的视角探讨指南针理论问题，在此过程中，阴阳五行的作用不断淡化，力学角度的分析不断增加，但吉尔伯特1600年提出的科学理论连西方学界都没统一，更谈不上入主东土。传教士中，1658年抵华的比利时耶稣会士南怀仁的指南针理论最系统，但他认为决定磁针指向的是地球的地理南北两极本身，理论仍然局限在古代科学的范围，而不像吉尔伯特认识到地球本身存在一个磁体。南怀仁理论在中国影响深远，直到19世纪中叶，我国仍有学者用它解释指南针问题。而此时，清末来华的传教士已开始着手把西方近代磁学知识介绍给中国了。

先秦时代我们的先人已经积累了许多这方面的认识，在探寻铁矿时常会遇到磁铁矿，即磁石（主要成分是四氧化三铁）。这些发现很早就被记载下来了。《管子》的数篇中最早记载了这些发现：“山上有磁石者，其下有金铜。”其他古籍如《山海经》中也有类似的记载。磁石的吸铁特性很早就被人发现，《吕氏春秋》九卷精通篇就有：“慈招铁，或引之也。”那时的人称“磁”为“慈”他们把磁石吸引铁看作慈母对子女的吸引。并认为：“石是铁的母亲，但石有慈和不慈两种，慈爱的石头能吸引他的子女，不慈的石头就不能吸引了。”据说秦始皇统一六国后，在咸阳附近修阿房宫，宫中有一座门是用磁石做成，如果有人身穿盔甲，暗藏兵器，入宫行刺，就会被磁石门吸住。这个故事告诉我们，古代劳动人民很早就掌握了磁学知识。

汉朝以前人们把磁石写做“慈石”，是慈爱石头的意思。

既然磁石能吸引铁，那么是否还可以吸引其他金属呢？我们的先民做了许多尝试，发现磁石不仅不能吸引金、银、铜等金属，也不能吸引砖瓦之类的物品。西汉的时候人们已经认识到磁石只能吸引铁，而不能吸引其他物品。

当把两块磁铁放在一起相互靠近时，有时候互相吸引，有时候相互排斥。现在人们都知道磁体有两个极，一个称N极，一个称S极。同性极相互排斥，异性极相互吸引。那时的人们并不知道这个道理，但对这个现象还是能够察觉到的。

到了西汉，有一个名叫栾大的方士，他利用磁石的这个性质做了两个棋子般的东西，通过调整两个棋子极性的相互位置，有时两个棋子相互吸引，有时相互排斥。栾大称其为“斗棋”。他把这个新奇的玩意献给汉武帝，并当场演示。汉武帝惊奇不已，龙心大悦，竟封栾大为“五利将军”。栾大利用磁石的性质，制作了新奇的玩意蒙骗了汉武帝。

地球也是一个大磁体，它的两个极分别在接近地理南极和地理北极的地方。因此地球表面的磁体，可以自由转动时，就会因磁体同性相斥，异性相吸的性质指示南北。这个道理古人不够明白，但这类现象他们很清楚。

指南针的始祖大约出现在战国时期。它是用天然磁石制成的。样子象一把汤勺，圆底，可以放在平滑的“地盘”上并保持平衡，且可以自由旋转。当它静止的时候，勺柄就会指向南方。古人称它为“司南”，当时的著作《韩非子》中就有：“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。《鬼谷子》中记载了司南的应用，郑国人采玉时就带了司南以确保不迷失方向。

春秋时代，人们已经能够将硬度5度至7度的软玉和硬玉琢磨成各种形状的器具，因此也能将硬度只有5.5度至6.5度的天然磁石制成司南。东汉时的王充在他的著作《论衡》中对司南的形状和用法做了明确的记录。司南是用整块天然磁石经过琢磨制成勺型，勺柄指南极，并使整个勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盘之中，地盘外方内圆，四周刻有干支四维，合成二十四向。这样的设计是古人认真观察了许多自然界有关磁的现象，积累了大量的知识和经验，经过长期的研究才完成的。司南的出现是人们对磁体指极性认识的实际应用。 但司南也有许多缺陷，天然磁体不易找到，在加工时容易因打击、受热而失磁。所以司南的磁性比较弱，而且它与地盘接触处要非常光滑，否则会因转动摩擦阻力过大，而难于旋转，无法达到预期的指南效果。而且司南有一定的体积和重量，携带很不方便，这可能是司南长期未得到广泛应用的主要原因。

司南由青铜盘和天然磁体制成的磁勺组成，青铜盘上刻有二十四向，置磁勺于盘中心圆面上，静止时，勺尾指向为南。

指南针是磁铁做成的。磁铁能吸铁，通常称为“吸铁石”，古代称为“慈石”因为它一碰到铁就吸住，好一个慈祥的母亲吸引自己的孩子一样。后来，人们才称它为“磁石”。

每块磁铁两头都有不同的磁极，一头叫S极，另一头叫N极。我们居住的地球，也是一块天然的大磁体，在南北两头也有不同的磁极，靠近地球北极的是S极，靠近地球南极的是N极。我们知道，同性磁极相斥，异性磁极相吸引，所以，不管在地球表面的什么地方，拿一根可以自由转动的磁针，它的N极总是指向北方，S极总是指向南方。

指南针是利用磁铁的特性做成的，那么，世界上哪个国家最早发现磁铁和它的特性的呢？

二千多年以前，也就是春秋战国时候，我国已经用铁来制造农具了。劳动人民在寻找铁矿的时候，就发现了磁铁，并且知道它能够吸铁。

我国古书《管子》上有这样的记载：“上有慈石者，下有铜金。”“铜金”就是一种铁矿。《管子》这部书产生在公元前三世纪，这说明我国最迟在公元前三世纪就知道磁石能够吸铁了。

秦朝时候，还有这样有趣的传说，秦始皇统一中国以后，在陕西咸阳造了一个很大的阿房宫，阿房宫中有一个磁石门，完全用磁铁造成。如果有谁带着铁器想去行刺，只要经过那里，磁石门就会把这个人吸住。

另外，根据古书记载，汉武帝时候，胶东有个栾大，献给汉武帝一种斗棋。这种棋子一放到棋盘上，就会互相碰击，自动斗起来。汉武帝看了非常惊奇。原来来大的棋子是用磁石做的，所以有磁性，能互相吸引碰击，只是汉武帝不懂这个道理罢了。

古代民间常用薄铁叶剪裁成鱼形，鱼的腹部略下凹，像一只小船，磁化后浮在水面，就能指南北。当时以此做为一种游戏。东晋的崔豹在《古今注》中曾提到这种“指南鱼”。

北宋时，曾公亮在《武经总要》载有制作和使用指南鱼的的方法：“用薄铁叶剪裁，长二寸，阔五分，首尾锐如鱼型，置炭火中烧之，侯通赤，以铁钤钤鱼首出火，以尾正对子位，蘸水盆中，没尾数分则止，以密器收之。用时，置水碗于无风处平放，鱼在水面，令浮，其首常向午也。”这是一种人工磁化的方法，它利用地球磁场使铁片磁化。即把烧红的铁片放置在子午线的方向上。烧红的铁片内部分子处于比较活动的状态，使铁分子顺着地球磁场方向排列，达到磁化的目的。蘸入水中，可把这种排列较快地固定下来，而鱼尾略向下倾斜可增大磁化程度。人工磁化方法的发明，对指南针的应用和发展起了巨大的作用。在磁学和地磁学的发展史上也是一件大事。北宋的沈括在《梦溪笔谈》中提到另一种人工磁化的方法：“方家以磁石摩针锋，则能指南。”按沈括的说法，当时的技术人员用磁石去摩擦缝衣针，就能使针带上磁性。从现在的观点来看，这是一种利用天然磁石的磁场作用，使钢针内部磁畴的排列趋于某一方向，从而使钢针显示出磁性的方法。这种方法比地磁法简单，而且磁化效果比地磁法好，摩擦法的发明不但世界最早，而且为有实用价值的磁指向器的出现，创造了条件。

《梦溪笔谈》是沈括(1031—1095年)所著的有关我国古代科学技术的著作，书中谈到磁学和指南针的一些问题。他在《梦溪笔谈》的补笔谈中谈到了摩擦法磁化时产生的各种现象：“以磁石摩针锋，则锐处常指南，亦有指北者，恐石性亦不……，南北相反，理应有异，未深考耳。”这是说，用磁石去摩擦缝衣针后，针锋有时指南，也有时指北。从现在的观点来看，磁石都有N和S两个极，磁化时缝衣针针锋的方位不同，则磁化后的指向也就不同。但沈括并不知道这个道理，他真实的记录了这个现象并坦白承认自己没有做深入思考。以期望后人能进一步探讨。

关于磁针的装置方法，沈括介绍了四种方法：

1.水浮法——将磁针上穿几根灯心草浮在水面，就可以指示方向。

2.碗唇旋定法——将磁针搁在碗口边缘，磁针可以旋转，指示方向。

3.指甲旋定法——把磁针搁在手指甲上面由于指甲面光滑，磁针可以旋转自如，指示方向。

4.缕悬法——在磁针中部涂一些蜡，粘一根蚕丝，挂在没有风的地方，就可以指示方向了。

沈括还对四种方法做了比较，他指出，水浮法的最大缺点，水面容易晃动影响测量结果。碗唇旋定法和指甲旋定法，由于摩擦力小，转动很灵活，但容易掉落。沈括比较推重的是缕悬法，他认为这是比较理想而又切实可行的方法。事实上沈括指出的四种方法已经归纳了迄今为止指南针装置的两大体系——水针和旱针。

南宋陈元靓在《事林广记》中介绍了另一类指南鱼和指南龟的制作方法。这种指南鱼与《武经总要》一书记载的不一样，是用木头刻成鱼形，有手指那么大，木鱼腹中置入一块天然磁铁，磁铁的S极指向鱼头，用蜡封好后，从鱼口插入一根针，就成为指南鱼。将其浮于水面，鱼头指南，这也是水针的一类。

指南龟是当时流行的一种新装置，将一块天然磁石放置在木刻龟的腹内，在木龟腹下方挖一光滑的小孔，对准并放置在直立于木板上的顶端尖滑的竹钉上，这样木龟就被放置在一个固定的、可以自由旋转的支点上了。由于支点处摩擦力很小，木龟可以自由转动指南。当时它并没有用于航海指向，而用于幻术。但是这就是后来出现的旱罗盘的先声。

指南龟发明年代不晚于1325年。木块刻成龟型，龟腹部中心嵌以磁体，木龟安放在尖状立拄上，静止时首尾分指南北。

要确定方向除了指南针之外，还需要有方位盘相配合。最初使用指南针时，可能没有固定的方位盘，随着测方位的需要，出现了磁针和方位盘一体的罗盘。罗盘有堪舆用的罗经盘和水罗盘、旱罗盘。

方位盘仍是二十四向，但是盘式已经由方形演变成圆形。这样一来只要看一看磁针在方位盘上的位置，就能断定出方位来。南宋时，曾三异在《因话录》中记载了有关这方面的文献：“地螺或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。”这是有关罗经盘最早的文献记载。文献中所说的“地螺”，就是地罗，也就是罗经盘。文献中已经把磁偏角的知识应用到罗盘上。这种罗盘不仅有子午针（确定地磁场南北极方向的磁针），还有子午丙壬间缝针（用日影确定的地理南北极方向）这两个方向之间的夹角，就是磁偏角。

盘面周围刻二十四方位，内中盛水，磁针横穿灯草，浮于水面。

现在人们已经知道，地球的两个磁极和地理的南北极只是接近，并不重合。磁针指向的是地球磁极而不是地理的南北极，这样磁针指的就不是正南、正北方向而略有偏差，这个角度就叫磁偏角。又因为地球近似球形，所以磁针指向磁极时必向下倾斜，和水平方向有一个夹角，这个夹角称为磁倾角。不同地点的磁偏角和磁倾角都不相同。成书于北宋的《武经总要》在谈到用地磁法制造指南针时，就注意利用了磁倾角。沈括在《梦溪笔谈》谈到指南针不全指南，常微偏东。指出了磁偏角的存在。磁偏角和磁倾角的发现使指南针的指向更加准确。

指南针一经发明很快就被应用到军事、生产、日常生活、地形测量等方面，特别是航海上。指南针在航海上的应用有一个逐渐发展过程。成书年代略晚于《梦溪笔谈》的《萍洲可谈》中记有：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针。”这是世界航海史上最早使用指南针的记载。文中指出，当时只在日月星辰见不到的时候才使用指南针，可见指南针刚开始使用时，使用还不熟练。二十几年后，许兢的《宣和奉使高丽图经》也有类似的记载：“惟视星斗前迈，若晦冥则用指南浮针，以揆南北。”到了元代，指南针一跃而成海上指航的最重要的仪器了。不论昼夜晴阴都用指南针导航了。而且还编制出使用罗盘导航，在不同航行地点指南针针位的连线图，叫做“针路”。船行到某处，采用何针位方向，一路航线都一一标识明白，作为航行的依据。

指南针的发明是古代先民对磁现象的观察和研究的结果。古代先民对磁现象的观察和研究的过程中，进一步了解了磁的性质，并试图更多地应用这些性质。传说秦始皇修建阿房宫时，有一宫门是用磁铁制造的。如果刺客带剑而过，立刻会被吸住，被卫兵当场捕获。这样的故事还很多，《晋书.马隆传》记载马隆率兵西进甘、陕一带，在敌人必经的狭窄道路两旁，堆放磁石。穿着铁甲的敌兵路过时，被牢牢吸住，不能动弹了。马隆的士兵穿犀甲，磁石对他们没有什么作用，可自由行动。敌人以为神兵，不战而退。东汉的《异物志》记载了在南海诸岛周围有一些暗礁浅滩含有磁石，磁石经常把“以铁叶锢之”的船吸住，使其难以脱身。

索菲亚是由中国香港的汉森机器人技术公司开发的类人机器人，看起来就像正常人类女性，拥有橡胶皮肤，能够表现出超过62种面部表情。索菲亚通过“大脑”中的计算机计算能够识别人类面部表情，并与人进行眼神接触和正常对话。

索菲亚曾经来到中国做客中央电视台的《对话》，有兴趣的可以搜索看一看，和正常人无异。

图——索菲亚做客《对话》节目

索菲亚的研制成功，将人工智能提升到新高度，也让人们看到了人工智能的未来。但是我要说中国两千多年前就曾制造出这种人工智能你一定会惊掉下巴。

春秋战国时期，鲁班和墨子是超越那个时代的发明泰斗，但是和下面我要说的这位相比，简直不值得一提，哪怕鲁班发明了能飞三天的木鸢，哪怕墨子发现了小孔成像。

《列子·汤问》中记载了一名工匠，无名无姓。因为他是偃师（今河南偃师）人，人们称其为偃师。

一生爱好 旅游 的周穆王（曾经幽会西王母的那位）去西方巡视，越过昆仑山，登上了弇yan山（日落之山，《山海经》中记载的崦嵫yan ci山）。

图——周穆王见西王母雕塑

周穆王回国途中，一个人拦住路，想要进献技艺，正是偃师。

周穆王召见了偃师：“你有什么技艺呈现呢?”

偃师：“只要有大王的命令，我都愿意尝试。但我已经制造了一件东西，希望大王先观看一下。”

周穆王说：“明天你把它带来，我和你一同看。”

第二天，偃师带着一个人共同晋见周穆王。

穆王问道：“跟你同来的是什么人呀？”

偃师回答：“是我制造的歌舞艺人。”

穆王很惊讶，只见那人疾走慢行，伸屈自如，完全和真人无异。他低下头就能唱歌，歌声能随曲子韵律而变化；抬起手就能跳舞，舞姿和节拍合拍一致，动作千变万化，随心所欲。

图——就是一张图

周穆王以为这就是真人，于是叫出自己嫔妃一起观看。

哪知道这个人快表演完的时候竟然向周穆王的嫔妃抛媚眼挑逗。

周穆王大怒：当着我的面勾引我的女人给我戴绿帽子，真的是天子不发威，当我是二货啊，来人，将二人推出斩了。

偃师吓得赶忙跪下求饶，并将歌舞之人拆了。真的是拆了，像拆板凳一样。

周穆王一看，这个刚刚还唱歌跳舞勾搭女人的“人”，竟然是皮革、木头、树脂做的，用漆、白垩、黑炭、丹砂、青雘之类的颜料粉饰描画的。

周穆王大惊，根本不相信自己的眼睛，走下王位仔细检查，只见此“人”五脏六腑俱全，筋骨毛发皆有，人该有的它都有。

图——没别的意思，就是配张图

周穆王又命令偃师将它组装起来，结果又恢复如初。周穆王好奇的不得了，自己动手试探起来：将它的心脏拿掉，此“人”就死了不会说话了；将它的肝脏拿掉，眼睛就瞎了；将它的肾拿掉，立马腿就瘫了。

周穆王心里高兴：我游遍天下，曾和神仙打过交道，也算见多识广，这么有意思的物件还是头一次见，这和女娲造人差不多了。于是周穆王下令，将偃师和这个“人工智能”带回了镐京。

后来鲁班和墨子的弟子将此事告诉了他俩，他俩感觉惭愧，再也不敢自夸了。

事就是这么个事，如果是真的，别说在那个时代了，就是现代也是惊天动地的技术，可以甩“索菲亚”十八条街了。

如果真的能创造出如此精妙的人造物，他们有了感情会怎么样呢？

你认为会是真的吗？

我认为把最字去掉比较好，我认为古代逆天的发明有很多，但是最让我感兴趣的是其中一个，叫做： 巴格达电池

伊拉克的巴格达博物馆最有趣和 争议最大的文物 之一是一个陶罐。它高5到6英寸，并封装有一个铜圆柱。铁棒悬挂在该圆柱体的中心（但不接触它）。铜筒和铁杆都用沥青塞固定在适当的位置。棒显示出腐蚀的迹象，可能是由于使用了酸性液体，例如醋或葡萄酒。

从我们的认知里，那么早的时候，人们就会使用电池了？那么用来做什么呢？

而且这个容器真的是用来发电的吗？难道不是个普通的容器吗？

很多人都说这是个骗局。

这件物品由约130毫米（约5英寸）高的陶瓦广口瓶（有一个半英寸的开口）和一个用卷起来的铜片做成的铜柱组成， 铜柱的里面还有一条铁棒。在顶端，铁棒和铜柱被用沥青做成的塞子分离开来，铁棒和铜柱在广口瓶的开口内被紧紧的安装好，广口瓶的外壁的中间部分向外突出 。由于铜柱是卷成的，且不能将液体隔离开，因此，当广口瓶被装满含柠檬酸的液体之后， 铁棒的周围也将充满这种液体。就算往这件物品中添加极其微量的电解质溶液，它也会被腐蚀 。 这令一些学者相信柠檬水，葡萄汁，或醋将会让铁和铜启动电化学反应。

与现代的装置相比， 巴格达电池所提供的电力是不具效率的 。

有人复制过巴格达电池，复制品可产生0.8至近两伏的电压。

巴格达电池已经至少两次接受媒体测试考验。

分别是1980年英国电视台的Arthur C. Clarke's Mysterious World节目，与2005年3月23日播出的 探索 频道的MythBusters节目。

虽然就算到了今天，依旧有非常大的争议，无数人觉得这个是不可能的，但是我还是觉得这个巴格达电视是非常有趣的古代发明。

在那个时代微弱的电压可以做什么呢？

难道用来占卜吗？或者用来做一些小实验？

真的很有趣！

最逆天的科学发明，难道不应该是大名鼎鼎的“四大发明”

指南针，虽然聪明的中国人发明以来，主要用途是看风水。但是没有这个发明，大航海时代就无法来临，没有大航海时代，东西方的交流还要滞后几百年吧，人类文明的碰撞、迸发也要延迟很多年，地球村的格局就不会形成。

你说逆天不逆天？

还有火药。虽然我们热爱热闹的老祖先在发明了火药之后，主要用来制造炮仗，让我们的节日过得热闹无比，婚丧嫁娶也因为有了火药更多了热闹的气氛。但是没有火药，西方的枪炮技术就不会有大规模的发展，如果他们还停留在自己的冷兵器时代，西方靠什么去掠夺不发达地区，拿什么去建立一个又一个殖民地，中国也不会在鸦片战争的时候被人家打开国门。不打开国门，大清没准会长治久安，没准你脑后还留着辫子喊万岁万岁万万岁。

你说这个发明逆天不逆天，不光逆天，还吊炸天。

还有造纸术。没有造纸术的发现，所有的文章都还刻在竹简上，写在昂贵的丝绸上，文人写字就得用刀子在竹简上刻字，书写效率大幅度下降，文化就无法传播，无法传播就无法进步。没准现在咱们的文明要后退一千年呢。

你说这个发明逆天不逆天？

再说印刷术。没有活字印刷术，所有的书籍全部靠抄，那一本书的成本该有多么昂贵，大部分的人都读不起书，读不起书就会愚昧，愚昧就会被欺骗，认为自己天生贱种，就该被奴役，就不会有文艺复兴，就不会有知识大面积传播。知识不传播，技术就不传播。

你说这个发明逆天不逆天？

说了四大发明，再说一些小的物件。

第一个当然是大名鼎鼎的“中国靴子”，这是外国人对马镫的称呼。

马镫是中国人民智慧的结晶。

英国人 科技 史专家怀特说“很少有发明像马蹬那样简单，而又很少有发明具有如此重大的意义”

马镫虽然是一个小小的物件，但是他对于在依靠畜力交通的时代人们来说意义非同凡响，他解放了骑士的双手，让骑士可以在马背上挥舞起重型武器。

中国最早发现的马镫出现在十六国时期，而欧洲在公元6世纪才出现的。最早发现在匈牙利阿瓦尔人的墓葬中。而阿瓦尔人是来自蒙古高原的柔然人的后代。

所以马镫又叫中国靴子。

没有马镫很难想象骑兵在马上张弓射箭，很难想象他们纵横驰骋，当然这个画面或许也很难出现：

第二个自然是战国齿轮了。看图就行了，不用多说，这个可是公元前四世纪的

透光铜镜，驻波鱼洗，双音编钟，藻井，

透光铜镜，可以把铜镜背面的花纹从光影中透出来，

基本原理，铜镜铸造时薄厚花纹的热胀冷缩不均匀，造成镜子正面细微的曲度变化，被光的反射放大。

驻波鱼洗，驻波是一种波在规整空间反射叠加产生的强化花纹。是声学现象。

双音编钟，一只编钟可以奏出互相共轭遏制的两个音高。甲音奏响时乙音抑制，反之亦然，

这两个音，波长有公约公倍数关系。

藻井，

这个最有意思，藻井可以围成一个花式风斗，

对风有抽拔烟囱作用，而周边的雕花成为一些空气动力风冷风栅格。

有藻井的亭子相当于头顶有一个空调换气扇，能引动周围热空气自然上拔。

使亭子格外凉快，成为凉亭，

有些凉亭还配有水井，蓄水井，通过抽拔凉风给水井降温，成为井亭。和蓄冰冰窖窖口亭。

藻井是一种表面积很大的冷却塔。

逆天的文物是会让你感觉不像是那个时代人的发明的东西，说起来，让我立即能想到的是这么几个：

1.战国水晶杯

这完全不像是古人的作品，几乎和现代的水晶杯相差无几。战国水晶杯是在1990年发现的，出土地是杭州北部半山镇的一座战国墓，墓中的棺材已经消失无踪，可能水晶杯出于墓葬的棺中。这个水晶杯高15.4厘米，口径7.8厘米，底径5.4厘米，杯身通体平素简洁，透明无纹饰。 这件水晶杯是由一整块水晶制作而成的，其 工艺之巧主要体现在三个方面：一是水晶的硬度很高，很难加工；二、杯子是斜壁，上面宽，下面窄，这就导致了加工更加的复杂。三、如何抛光。外壁抛光相对简单一些，但是因为水晶杯上宽下窄的特点，手根本伸不进去，里面的部分很难打磨到。古代人是如何把内壁和底部打磨得那么光洁平整，也是一个未解之谜。这也是迄今为止中国出土的最早的水晶杯制品，独一无二，是国宝之一。

2.玛雅黄金飞机

在南美洲厄瓜多尔神秘的隧洞中，有一件令人惊异的东西，就是一个纯金做的飞机模型。这组玛雅文明的黄金文物，也具有穿越性的外观，因为飞机是20世纪初期才有的发明，而这件文物出土大约在距今2千年前的古墓里，相当于中国的汉代。在考古学家看来，这并不算是古老的年代，但仍为古代玛雅人文明发展程度惊叹。难道玛雅人真的乘坐着这种飞行器，在全世界穿梭吗？怪不得好多世界未解之谜里都说玛雅人是外星人的后裔呢？但也有学者指出，这个是一个飞鸟的模型，不过和现代飞机的造型相似罢了，并没有什么新鲜的。

3.陶土马克杯

虽然，中国 历史 上第一个朝代是不是夏朝，至今也没有发现比较有说服力的证据，但是，位于河南洛阳的二里头遗址无疑是中国最古老的城市遗址之一，这里也被不少学者认为是夏朝的遗址，在二里头文物里，最具有现代性的文物非这件灰陶杯莫属，看起来像是现在星巴克里热销的一款马克杯。这足以说明，这种杯子并非是在现在才被发明的，早在5000多年前中国古人就懂得如何制造一款方便喝水且容易冲洗的杯子了。

我认为古人能变为今人，有三个重大发明创造起了决定性作用:第一燧人氏钻火；第二神农氏尝百草；第三仓颉造字。没有火，人类只能吃生食，要饿死多少人？没有草药，要病死多少人？没有文字，活下来的人怎么交流？就算过了几千上万年以后的我们，在这么发达的现代，我国各个地方的方言，让没听过的人是一头雾水，满脸茫然！觉得比外语还难懂……想要交流，只有文字！所以我认为，其他一切一切的发明创造，都是在此基础上而来的，仅此而已！

这种古代铜镜很神奇，它在光线的照射下，其背面的图案花纹居然能直接映射到墙上。因此，也被人们称为“墨镜”。

现在，我国也出土了不少汉代透光镜，其中最为著名的，当属西汉的“见日之光”镜了。其造工精湛，背部花纹外侧有铭文“见日之光，天下大明”。

关于透光镜的原理，宋代著名科学家沈括在其著作《梦溪笔谈》中，有这样的描述：

而据现代有关学者的研究发现，这种透光镜在锻造过程中，镜背 图案 花纹的凹凸处由于厚薄不同，经凝固收缩便产生了铸造应力，铸造后经研磨又产生压应力，因此形成物理性质上的弹性形变。

由此可见，透光镜的发明和锻造，充分的体现出我国汉代高超的光学和力学发展水平，即便放在 科技 发达的今天，也同样让人惊叹！

这又是我国古代的一种伟大发明，更可谓是巧夺天工的一种工程创造。榫卯是极为精巧的结构发明，它不但能承受更大的荷载，而且允许结构存在一定的变形情况。因此，榫卯结构不仅让建筑构造更加牢固，同时还能通过适应性的变形，来抵消一定的地震能量，进而起到很好的减震作用。

所以，现在我们不难发现，在某地发生地震灾害后，现代水泥混凝土建筑基本上遭受严重的损毁、或是坍塌，但当地的一些古代榫卯结构的建筑，却往往能屹立不倒。因此，不得不说，榫卯结构的发明和创造，也是我国古代的一项逆天发明。

本文作者：小贱贱

中国古代的很多发明让今天的中国都觉得汗颜。近代中国连年的战争，破坏了中华文明，但尚不至于出现断层；看今天的日本，依稀还能看见古中国的影子。我们今天只能看着那些从一座座古墓中重见天日的文物，对那逝去的文明和令人惊异的创造力报以一声叹息……

1.鲁班，又叫鲁般和公输般，甘肃敦煌人，中国古代最负盛名的能工巧匠。他曾经在凉州造一木制大飞鸟，每次只要把鸟翼上的机关拍打三下，木鸟就负着他展翅飞翔，鲁班乘着他周游列国，神龙见首不见尾，好不惬意。有一次，他的妻子怀孕了，鲁班只好呆在家中陪伴待产的妻子，他的父亲很奇怪鲁班的院子中停放着如此大一只飞鸟，鲁班的妻子就如实相告其中的秘密，老父怀着一颗 探索 科学事业的好奇心，爬上飞鸟，胡乱对着鸟翼击打了数十下，大鸟冲天而飞，可惜好奇心过甚的老父却没学会怎样让大鸟停靠下来，就这样飞啊飞，飞到了吴国，吴国人看到空中飞来了一只很奇怪的大鸟，以为是妖怪，于是就万箭齐发，结果这位想当中国第一代飞行员的老人就这样壮志未酬，从鸟身人像变成了刺猬。鲁班闻讯大怒，乘着飞鸟抢回了父亲尸体，因为怨恨吴人不分青红皂白射杀了他的父亲，于是在肃州造一木制仙人，手指东南，吴地竟然因此大旱三年，吴人不明就里，占卜得之原是鲁班所为，于是就赶紧聚集财物上门请求鲁班宽恕，鲁班手持大斧，砍掉了仙人的一条手臂，吴国顿时天降大雨，时人皆以鲁班为仙人。当然后面这一段为无妄之说，但在春秋末年，鲁班乘着当时现代化的飞行工具木鸢窥视宋国都城则史书上有过记载。

2.木牛流马

木牛流马应该是诸葛亮比较著名的一种发明，这是在北伐的时候，诸葛亮为了方便运送粮食而发明的一种运输工具，据史料记载，诸葛亮第五次北伐用木牛，第六次北伐用流马，木牛流马善于上山下坡，适用于山地，因他们的形象像牛，马，内有一条绳子，绳头接舍，绳尾接腿，每20公里扭转舌头一次，才可以再次走路。

3.武则天即位之初，如意年间，江苏有一工匠，进献一物，叫做十二辰车，应该是报子午等十二时辰所用，但此车巧就巧在其辕马位于正南时，则马上所载午门就会自动打开，里面会出现一个小人，此车无论是在什么地方，都会如前所述，所指正南方向毫厘不差。指南针是什么时候发明的？传统认为四大发明中除了造纸术为东汉蔡伦发明以外，其他三大发明都是宋朝时才有的，其实这种理解值得商榷， 历史 上战国时就出现过“司南”，当时的人们就发现了磁石的作用。

很明显，武则天时的十二辰车也是运用的这种原理，更让人惊奇的是报时用的小人晚明和清朝时才有西洋人用西洋制钟表进贡皇室，而武周时中国其实早就已经发明并熟练运用到了器具之中，不知后来因何湮灭而不见踪迹？还是这位江苏匠人，进献了一个叫做“木火通”的东西，盘中盛火，无论怎样翻转，火势不灭，此人所燃烧之火，难道是当时人们并不知道的石油？

4. 猜猜这是什么？没错，是下水管道。您猜是什么时候的？秦朝的，而且是没统一六国时修的。 再看今天很多城市那“一场雨，一片海”的下水设施……当日本的下水道已经像一座地下城堡一样宽敞的时候，我们却原地踏步了3000年；要知道，3000年前日本还只是一群野人，茹毛饮血的野人……也许有人会想，秦朝到现在也没有3000年，只不过2000多年吧。那么好吧，让我们给足3000年

5.这是安徽寿县的月坝。寿县古称寿春，淮南王刘安和小伙伴们在这儿鼓捣出了豆腐。三国时的实诚孩子袁术在这儿称帝。明朝万历时的知州杨涧修建现代化的排水系统，清朝乾隆年间的知州刘焕在其基础上加筑了月坝。

这东西牛在哪儿呢？牛在它可以排洪，而且现在还能用。可见，古人远比我们今天想像的聪明和睿智，只有想不到，没有做不到。而那些讥讽中国古代 科技 落后的西方人只怕闻所未闻，见所未见，甚至当做天书一样将信将疑，然这些匪夷所思的发明创造却明白无误的记载在唐代文人的笔记中，而让今之人瞠目结舌难以想像。

可惜中国古代的封建统治者，因为过度重视农业和军事， 科技 发明创造也仅运用于此。轻视和消极应对民间的许多智慧，以及独创的 科技 发明与创造，甚至不屑的称其为“奇技*巧”，而让这种打上隆重色彩的“民间制造”自生自灭，加之当时的整个 社会 并不鼓励和引导匠人们 科技 创新，反而认为这种革新和创造是不务正业，那些史书上巧夺天工的技艺于是渐渐失传，而 科技 巨匠们也逐渐消隐，散佚于古籍之中。

这样循规蹈矩的 社会 ，玩弄权术的帝王和终日只知辛苦劳作于田野的人民，曾经留下璀璨 科技 文明之光的中国古代发明创造终于如片光零羽一般不复再现，从而导致了近代中国 科技 水平的落伍以及与西方国家的差距，不能不说是一种深深的遗憾了。

中国古代(最)逆天的发明比较多，四大发明之外，我举以下几项为例。

一，汉字。

从结绳记事，到传说中"仓颉(jie)造字而鬼神哭"，

中国人发明出了文字，告别蛮荒时代。汉字不断发展:甲骨文，金石(钟鼎)文，篆书，隶书，楷书，行书，草书，

由简到繁，又由繁化简;象形字到六书[六种造字方法:象形字，指示字，会意字，形声字，假借(通假)字，转注字]。其它民族古文明发明的文字多已泯灭，很少使用，唯独中国的方块汉字至今仍在实际运用。过去有教材说汉字最终要走上世界文字共同的拼音化道路，现在看来可能不必了，汉字多是"形，音，意"的结合体，简洁而又意义丰富:同样的一篇内容，在联合国使用的几种文字中，只有中文汉字占的长度位置，纸张最少。随着中华民族的发展复兴，外国人学中文，汉语汉字的人越来越多，当然闹笑话的也多。

二，筷子，陶器瓷器。

今天西餐使用的餐具刀，叉，我们在几千年前就淘汰了。筷子传说是大禹治水时，在野外煮熟食物后，发现原来的刀，叉等餐具没有带，有人便折了长条形的树枝夹食物，发现比刀叉还好用，于是便渐渐推广开来，取代了原来骨制，木制，金属制的刀叉。筷子可以夹取几乎所有固体的食物，

其 科学原理好像是"杠杆平衡(省力)原理"，可以锻炼人手(指)的灵活性，进而锻炼大脑，神经系统等等，使人变得更聪明，所谓"心灵手巧"。

竹木筷子配上烧制的陶瓷的勺子，

杯

碗碟

等等餐具，方便耐用又卫生环保。当然今天又有了金属制的碗筷，

不过这有些品牌两头都是圆的，容易滚动，不像传统的一头是方的好。

中国人差不多从断奶就开始学用筷子吃饭，如果较长时间仍学不会用筷子，多半是会被当成笨小孩受责备。

还形成了许多用筷子的餐桌礼仪文化:不能用筷子指着别人〈说话〉，敲碗碟边沿，不能把筷子直插在饭菜中间〈像给死人上香〉......外国尤其西方人也开始学中国人用筷子吃饭菜。

记得有个笑话:两个老外对话:

"中国人的筷子真是太神奇了!"

"Why?"

"我太太去了中国回来后，只用筷子吃饭喝汤 ，结果很快瘦了好几千克。"

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