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一、社会潮流对学生学习成绩的影响
社会潮流是反映在多数人意愿的基础上形成的群众性的社会活动。在这种社会活动中，每个人都将利用这个潮流实现个人愿望，人们将在潮流中表现自己，也将在潮流中使自己的个性得到改造。它的特点就是与潮流相关的一切活动两极分化发展，适合潮流的特质将会膨胀，违背的将受到更大的抑制。
二、社会变革因素对学生学习成绩的影响
在社会进程中，有各种各样的变革，有单方面的、多方面的；急剧的、渐变的；积极的、消极的。但不管哪种变革，都会给青少年学生的学习及成绩以极大的影响。
三、政治教育对学生学习成绩的影响
政治教育也影响着青少年学生的学习成绩。政治教育是人类社会固有的一种需要，它不是人们主观上喜欢不喜欢、需要不需要就能够改变的事实。客观上，它对人才的成长，德与才的并行发展都起着重要的作用。但是为什么人们对于社会主义条件下、特别是目前的政治教育、政治活动存在着不同程度的逆反心理和表现呢？这当然与十年*中遗留下来的假大空的影响有关，也与政治教育方法不当有关。因此形成了一种恶性循环：政治教育听不进，青少年思想出现“偏航”，教育工作者苦于无方，社会风气受到影响。社会上的很多不良现象折射回来又影响到学校的学生，各种思潮和倾向性表现出来了，学生本应以学习为主要任务的问题成了次要问题，学习成绩好坏也就无需关心了。
当然，正确及时的政治教育也能给青少年学生的学习以积极的促进和影响，我们一贯强调的既教书又育人，就是这个道理，这也是教育工作者共同追求的目的。
要提高学生的学习成绩，首先要有一个适应他们学习的社会环境，要有安定的政治环境，繁荣的经济形势，正确的思想政治教育和良好的社会舆论风尚。
安定的政治环境和繁荣的经济形势有益于学生的学习。鲁迅讲过一条最简单的真理：一求生存，二求温饱，三求发展。在旧中国，劳动人民衣不遮体，食不裹腹，其子女无钱也无权去读书。在旱涝天灾、战火连年的时代，人们也无法保证教育或求学。在政治不安定、经济不发达的时代，正常的、进步的教育也是无法实施的。美国心理学家马斯洛关于人的“需要层次论”也说明了这个道理。人首先必须具备与生存相关的需要，其次是安全的需要，它确保个体应该生活在一个免遭危害的环境。第三个层次是归属和爱的需要，这是人区别于动物的情感标志，它是人的精神需要。第四个层次是尊重的需要，它必须通过自我实践和付出，才能产生威望和认可，也是达到自我实现的途径。层次是自我实现。如果全部低层次的需要都得到满足，那么这个人就会达到成为极少数的自我实现者之一的境界。所以马斯洛说：“如果他最终要得到自身安宁的话，那么音乐家必须作曲，艺术家必须绘画，诗人必须写作。人必须成为他能够成为的人。”学生的学习，正是他完成、达到自我实现的一个过程。做为客观环境因素的一部分，国家、政党、教育工作者，就应该努力为青少年一代创造一个安定的政治环境，并力求以良好的经济条件来满足学生学习的物质需要，以保证他们身心健康和谐地发展。
思想政治教育，是我国全面发展教育的重要组成部分。社会主义教育和其他各个社会教育的重要区别就在于通过正确及时的思想政治教育，使年轻一代成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。思想政治教育是长期进行不能间断不可放松的，今天，我们强调正确与及时，是指当前我国的社会主义建设进入了一个新的历史阶段，因此，对青少年学生的政治思想教育不但不能放松，而且必须进一步重视和加强。例如，在新的历史时代，要求青少年学生在掌握科学文化知识的同时，能正确处理红与专的关系，使之学为我用，人为我用，青年是人类的未来，他们必然成为各阶级影响和争压的对象。当前，我们在国际政策上一改过去闭门锁国政策而实行对外开放，随着国际间经济交流、科学文化技术交流和旅游业的发展，一些资产阶级意识形态的东西和不良生活方式也会传入我国，并影响和腐蚀年轻一代，国内的阶级斗争又同国际的阶级斗争密切联系着，几方面的消极影响相互纠结，彼此渗透，形成与我们争压年轻一代的强大势力。为了这一斗争的胜利，广大教育工作者，必须清醒认识，及时地向年轻一代进行各方面的思想教育。
思想政治教育也是学好科学文化知识的内在动力和保证，通过教育，使他们具有远大的共产主义理想和崇高的学习目的，这样的内在动力才是持久的，才能保证学生取得稳定的良好的学习成绩。
社会舆论是一种集体现象，亦称公众意见。舆论一经形成，就会成为一种固定化的心理制约力量，即风尚。由于风尚作为社会规范的一种形式，因此对人的行为也具有约束力量。社会舆论和社会风尚对于青少年学生的影响是多方面的，有积极的、也有消极的，这要看社会风气的状况与倾向而定。不论是积极或消极的影响，它都是潜移默化的，往往生活在这种气氛中的人不能直接和明显地感到它的教化作用。如前一个时期，几代人竞相读书，有的读电大、有的靠自学，有的通过函授、刊授等途径学习。虽然其中也不乏混学历的人，但其主流是好的。青少年勃发奋进，中年人也要弥补由时代造成的文化上的“先天不足”，甚至许多进入不惑之年的同志也跃跃欲试，形成了一种以求知为荣的社会舆论和风尚。它督促了所有的有志于求知的人，使之感到这是一种精神需要和文化饥渴感。这就是社会舆论和风尚的积极作用。
但是也有另外一种现象，当前出现在社会上的一切向钱看的风气，这种风气涉及到了许多家庭，以至连各类学校的广大学生也深受其害，教师无法安心教书，学生无法安心学习，影响了正常的教学秩序，扰乱了人心，甚至引导一部分青少年走向了歧途。
良好的社会舆论和风尚还包括良好的法制观念，两个文明的共同进步，良好的文化与文风等等。在某个时期的舆论与风尚中，如果有一个主流是积极良好的，它能起统帅作用。
人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而《阴骘文》，《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。
古语云，少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应。一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得。譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。
——《增广印光法师文钞·卷一·与周法利童子书》
印光祖师一生端以文字般若阐扬净土法门，诲人不倦，利济众生。这一篇《与周法利童子书》，是印祖专门给周法利居士写的开示。古人男子年满十五岁，就要行「成童」礼——将头发盘成发髻，称为「成童」、「束发」；男子年满二十岁就可于发髻上加冠行「冠礼」，称为「弱冠」。如此可知，周法利居士当在十五岁至二十岁之间，那么这一封信就是印祖对一名青少年的教诲了。
在信的开端，印祖就陈以利害，指出「人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。」青少年时期，是人一生当中最关键的时期，就像一棵树苗成长的好与坏，直接关系这棵树将来是否能长成可用之材，因此要对它进行规范、引导，不可任其放逸，应使之正而直。人的教育也是如此，青少年往往有 *** 无理性，对事物的善恶缺乏辨别能力，而社会是充满诱惑的，比起印祖所生活的时代，现在的社会更是如此，传统的价值观念被抛弃，青少年往往在所谓的「流行」、「时尚」中迷失自己，一步踏错，即便不悔恨终生，也必然错过了学习和成长的黄金时光。那么「不可学时派」该学些什么呢？
印祖首先指出「当学孝，学弟，学忠厚诚实。」「孝」是儒佛两家的根本，子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」认为孝道是道德的根本，是教化产生的基础。佛教亦云，「孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。」「弟」即「悌」，是兄弟手足之间的关系，所谓「兄友弟恭」。「骨肉」、「手足」是中国向来用以形容兄弟间亲切的名词，这实在是最适当不过的形容。能够把这两个名词表示得恰好的，无过于法昭禅师的诗：「同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？」若心中常怀兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情油然而生。由此扩大，亦极易与身边的人融为一体，如此上下和睦，一片祥和之气，此亦佛教之道。「忠厚诚实」是个人品质，要通过具体的行为来培养，如能持五戒十善，自然「忠厚诚实」。
佛法是与生活相应的，所以基本的做人道理必须具备，才能入道。儒家重视孝道，不单是对父母要孝，还要扩而充之，大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心为政，所以说「求忠臣必于孝子之门。」一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。也就是说，是否成为有用的人，观察他居家行止如法与否，就知道答案了。
因此，印祖认为：念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。能于家庭与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。印祖所强调的力行伦常，尽谊尽分，广行众善。这一切都成为做个堂堂正正的人所必备的条件。
故我们修持要注意言行的相应，既然想念佛求生净土，世间善不能忽略不做。这与《论语·学而》篇「弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文」有异曲同工的意思。由此可知，净土法门的修持，不是只要一心求生西方，对于现实人间的世事，就不闻不问。印祖并不教人废弃世事，相反的，常常勉人居尘学道，善尽做人的义务。
接下来，印祖指出应该当此年轻之时，精力旺盛，要努力读书。读书要讲方法，不能走马观花，读过就忘。要思考书中所说的道理，并且身体力行，依之实践。尤其像《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》这样易读易懂的书籍，更是要常读常思，并依之改过迁善。读书之外，尤其要念阿弥陀佛及观世音菩萨圣号，以期消除业障，增长福慧。
最后，印祖将对青少年的教育总结为两个方面。
「第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。」 这是《论语·里仁》里的一句话，说的是为人修身就是要向品德优良的人看齐，向品德高尚的人学习。而看到没有品德的人，就应该反省自己的行为是否与其相同。其实这里的贤，可以扩大到一切优秀的事物。社会如同大染缸，人在社会之中，岂会不受影响？社会上形形 *** 的人，社会价值观念、社会道德标准各人所持不同，在这样的世界里，如何才能守住自己的一方净土呢？唯有见贤思齐，见不贤而内自省也！ 「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。」看见别人有好的品德，就要向他学习，哪怕同他相差甚远，只要坚持下去，慢慢的总会赶上他。任何事情都是如此，只要有这样的心，有这样的毅力，何愁事不成？曾子曾说过「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」我想如果为人能做到此，那为人的品行一定会更完美。
「第二要知因果报应。」 事实上，佛教注重的伦常日用之道与儒教所说大致一样；所不同的是：佛教说明三世因果，善恶报应。使人心存敬畏，不敢随心所欲而胡作非为，即使在暗室独处之中，常如面对佛天。故纵属下愚者，也喜欢听闻做善事可得到好的果报。俗语说：「善有善报，恶有恶报。」假如每个人行事之前都先考虑到这种观念，消极上阻吓著坏人的作奸犯科，积极上鼓舞著大家去行善，因此使社会上坏事因而减少，好事因而增多。或许一开始无法做得很完美，但渐渐的，常受佛法因果报应实事的薰陶，而勉励自己「尽义尽分」的做好。此即印祖融合儒佛思想之所在。
因果的事理，是通三世，重叠无尽的，很可能此善因种下去还未得善果，以前的恶果先成熟而获恶报，怎可因而断定无因果之报应呢？犹如种植稻谷一样，早种者早收成；如欠债一般，力强者先牵。基于因果法则，知今生之幸与不幸都有其来由，倘能悟已往之不谏，知来者之可追；痛改前非，努力行善，就是「转变由心之奥旨」。所以说：极力提倡因果报应，及家庭教育，可以改变社会不好的风气，使人人臻于真善美之境。
总的来说，印祖指导青少年学佛的方法次第分明，有真知灼见。先让他们明白做人的道理，将基本的伦常教育巩固住，就是「本立而道生」。接着示以深信因果，信愿念佛，求生西方。由虔诚心念佛，及信愿行坚固之后，行有余力，再研究大乘经论和儒家经典。这样循序而进，努力修持，则不但实际生活上可跻入圣贤的境界，临终也必可往生极乐净土。可以说，将儒家伦理思想和佛教的净土信仰，做了最完美的结合。
在我们这样的末法时代，发心学佛尤为不易。印祖的这篇开示，不惟于青少年有益，实是现今学佛之人的渡世慈航。
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